DIVISÕES INTERNAS NAS RELIGIÕES - Um tema para o Ensino Religioso.

Você já parou para pensar o porquê das religiões se dividirem? Quais são os motivos que fazem com que os fiéis de uma mesma religião se desentendam e com isso criem conflitos e divisões? Há vários fatores que podem contribuir para que isso aconteça. Um deles pode ser que logo após a morte do fundador os seus seguidores; depois de algum tempo, comecem a disputar entre si a liderança e o poder da religião, criando com isso várias ramificações.

Outro fator muito comum é a discordância no entendimento e interpretação dos textos sagrados. Um indivíduo pode alegar que possui a interpretação mais correta de um determinado texto; e com isso querer impor o seu ponto de vista sobre as outras pessoas do grupo religioso. Esse tipo de discórdia é muito comum em religiões letradas, isto é, que fundamentam seus dogmas em algum livro sagrado.  

Acredito que você já tenha ouvido alguma vez em sua vida aquele ditado popular que diz “cada cabeça é um mundo diferente”. Pois bem, nem tudo é paz e harmonia no mundo místico das religiões. Há momentos em que os religiosos se dividem internamente, criando pequenas seitas dentro de uma grande religião.

O objetivo deste texto é mostra, resumidamente, às  várias divisões internas que existem em algumas religiões. Dar-se-á mais atenção a quatro grandes religiões mundiais: O hinduísmo, o budismo, o Islamismo e o judaísmo.   

HINDUÍSMO.

A fé hindu é bem diversificada. Isso significa que as pessoas podem praticar à religião de modos diferentes. Tudo dependerá da divindade à qual se oferece devoção. Mas também existem vários movimentos com raízes no hinduísmo. 

1. Vaisnavas e Saivitas – Os vaisnavas são os devotos de Visnu, que é uma das divindades mais populares do hinduísmo. Ele é conhecido como protetor e sustentador do universo. Segundo Wilkinson (2011, p. 178), “Visnu é a divindade que dá vida ao criador, Brama, que se senta numa flor de lótus no umbigo de Visnu, que também sustenta e protege tudo o que é criado por Brama”.

Os saivitas são os devotos de Xiva conhecido como “o destruidor”. Xiva é o deus dos “opostos”, ele cria e recria o universo, como também da vida e a tira. Muito provavelmente é essa característica que faz como que Xiva seja tão admirado por seus devotos. 

“Essa capacidade de reunir opostos é um dos aspectos de Xiva que fascina os saivitas. A conciliação de qualidades diversas por divindades superiores é fundamental no hinduísmo, e Xiva encarna essa reunião de opostos como nenhum outro deus. Não surpreende que seus devotos o vejam como deus supremo” (WILKINSON, 2011, p. 178).

Se existe algo de fascinante no estudo das religiões é a possibilidade de encontrar “pontos comuns” entre elas. É possível perceber que no hinduísmo existe a devoção a “três divindades populares”, que são Brama, Visnu e Xiva. No cristianismo existe a crença em um único Deus, mas que em “essência” ele é Pai, Filho e Espírito Santo. Mas não se pretende afirmar que o cristianismo e o hinduísmo sejam iguais. E realmente não são. Apenas que ambos possuem um ponto em comum. 

2. O movimento Hare Krishna – Esse movimento religioso foi fundado em 1965 nos EUA por um indiano conhecido pelo nome de Bhakti-vedanta Prabhupada. O objetivo do movimento é propagar por todo o mundo a religiosidade hindu tendo Krishna com divindade suprema.

Todos os devotos desse movimento são vegetarianos. Eles não comem carne, peixe ou ovos. Procuram ter uma vida simples, abstendo-se de drogas, álcool e café. E são facilmente identificados pela cabeça raspada e por vestirem um manto alaranjado.  

“Os Hare Krishna consideram o mundo exterior naturalista e desprezível. Esse movimento – para alguns seita – se apoia nos textos sagrados dos Vedas, principalmente nos Upanixades e no Bhagavad-Gita, sem perder de vista também a extraordinária mitologia do hinduísmo” (Dicionário histórico de religiões, p. 180).

3. Igreja de Saiva Siddhanta – Conhecida como “Sagrada Congregação da Verdade Revelada do Deus Supremo Xiva”, essa igreja foi fundada em 1949 nos EUA pelo mestre Satguru Shivaya Subremuniyaswami, mais conhecido como Gurudeva. Segundo Wilkinson (2011, p. 180),

“Gurudeva tornou-se respeitado na comunidade hindu como uma das pessoas que mais fizeram para disseminar o conhecimento da religião fora da Índia. A variedade de hinduísmo que ele difundiu foi fortemente influenciada pela dos saivitas do Sri Lanka. Os adeptos se dedicam ao serviço comunitário, ao culto de Xiva, à ioga e à meditação, na esperança de se aproximar do deus e alcançar mocsa[1]. Seus valores incluem o vegetarianismo e a não violência”.

Essas são apenas algumas divisões que existem dentro do hinduísmo; muito provavelmente existem outras, porém, as que aqui foram citadas mostram que a crença nas divindades é o principal elo de ligação entre todas as divisões do hinduísmo.  

BUDISMO.

O budismo possui várias divisões, e elas podem se diferenciar em alguns aspectos; contudo todas as formas de budismo compartilham o mesmo compromisso com os ensinos do mestre Buda.

1. Budismo teravada – É o ramo do budismo praticado exclusivamente pelos monges e monjas. E é o que mais se aproxima dos ensinamentos originais de Buda. É muito influente na Tailândia, Laos e no Camboja. O teravada enfatiza a importância da sangha ou comunidade. Os monges passam a maior parte do tempo nos mosteiros praticando meditações diárias, vivendo de modo simples e com poucos bens materiais.

2. Budismo maaiana – Esse ramo budista surgiu logo após a morte de Buda, e tem alguns pontos de vista diferentes do budismo teravada. Enquanto este é restrito aos monges, aquele é aberto aos leigos. Ou seja, o maaina amplia o conceito de comunidade tornando-a acessível aos leigos.

Outra diferença entre o teravada e o maaiana é a visão que se tem do Buda. O primeiro crê que o Buda é apenas um “exemplo a ser seguido”, logo após a sua morte ele deixou de existir deixando apenas os seus ensinos. Mas o segundo crê que o Buda continua vivo e deve ser cultuado.

 “Os maaianas creem que o Buda sobrevive, e que devem cultuá-lo. Creem ainda que outros seres também se podem tornar Budas. Quando uma pessoa perde a individualidade, o que resta é uma espécie de essência interior chamada natureza do Buda. Os budistas maaianas reconhecem diversos seres que alcançaram a budidade e são dignos de culto” (WILKINSON, 2011, p. 201).

3. Zen budismo – “Segundo o zen, todos são um Buda, mas nem todos realizaram a sua budidade potencial ou tomaram consciência dela. Ademais, todos nós temos uma identidade única que une não só todos, mas todas as coisas” (WILKINSON, 2011, p. 202).

Essa é uma forma de budismo chinês que com o passar do tempo se fixou no Japão em meados do século XII. Uma das características do zen budismo é ser rigoroso em questões de meditação e comportamento. Outra é a criação de jardins minimalistas e a composição de poesias.

4. Budismo tibetano – Esse ramo do budismo foi implantado no Tibete pelo rei Songten Gampo em meados do século VII d.C. Segundo Wilkinson, alguns relatos dizem que o rei Gampo construiu templos budistas e também ordenou a criação de um alfabeto tibetano que possibilitou os eruditos a traduzirem os textos budistas para à escrita tibetana. Em outras palavras, o poder político contribuiu para que o budismo se estabelecesse no Tibete, e ao mesmo tempo fez algumas mudanças na religião. 

Um aspecto do budismo tibetano (e que o diferencia das outras correntes budistas) é o uso das mandalas que são uma espécie de diagramas simbólicos, que segundo à crença tibetana, representam o corpo, os ensinamentos e a mente do Buda. A confecção de uma mandala já é em si uma prática de meditação.

No budismo tibetano um personagem muito respeitado e reverenciado é o Lama. Ele é um monge erudito que para alcançar o título de lama teve que passar por rigorosa formação. Acredita-se que os lamas foram, em vidas passadas, grandes líderes espirituais. 

“Quando o fim de sua vida se aproxima, um lama dá uma série de pistas para a identificação de sua próxima encarnação. Então seus adeptos buscam, até encontrar, a criança que melhor corresponda às pistas, e começam a treiná-la como líder espiritual também. O lama de mais renome internacional é Dalai Lama, chefe dos gelugpa e embaixador da fé no mundo inteiro” (WILKINSON, 2011, p. 2014)

ISLAMISMO.

Há algumas hipóteses que dizem que em alguns anos o Islamismo tornar-se-á a maior religião do mundo; e com isso, ultrapassando o cristianismo no número de seguidores. Basicamente dentro do Islamismo existem três divisões que são: sunismo, xiismo e sufismo. Conheçamos cada uma delas resumidamente.

1. Sunismo – A maioria da população muçulmana é sunita, o que pode representar mais de oitenta por cento do mundo muçulmano. Um sunita é um fiel seguidor da “Suna do Profeta”, ou seja, o sunita é um imitador do comportamento de Maomé. Para essa corrente do islamismo o comportamento do profeta Maomé é tão importante como o Corão.

Nas palavras de Wilkinson (2011, p. 144), “Todo muçulmano sunita segue uma das quatros escolas de jurisprudência – Malaki, Hanafi, Hanbali e Shafi´i -, que variam no modo como usam o consenso e a razão para suplementar o Corão. As pessoas são livres para escolher a que escola aderir, mas a maioria dos sunitas tende a adotar a mesma do pai”.

2. Xiismo – Os muçulmanos xiitas são os partidários de Ali, que foi primo de Maomé e marido de Fátima uma das filhas do profeta. Os xiitas surgiram a partir de uma discórdia sobre quem deveria ser o sucessor de Maomé.

Os sunitas seguiam a Abu Bark (que segundo os sunitas, tinha sido escolhido pelo próprio Profeta), os xiitas não concordavam com essa escolha; para eles somente alguém que fizesse diretamente parte da família de Maomé deveria ser o sucessor, e neste caso, Ali seria o mais indicado.

“Os sunitas são maioria entre os muçulmanos, mas os xiitas sempre foram proeminentes e hoje constituem a maioria no Irã e no Iêmen e a maior minoria no Iraque. Adotam os cinco pilares como os sunitas, mas divergem deles ao acrescentar ao primeiro pilar – Há um só Deus e Muhammad é seu profeta – as palavras: “E Ali é o vice regente de Deus” (CRAWFORD, 2005, p. 116).

3. Sufismo – O sufismo é a corrente “mística” do Islamismo, seus adeptos são conhecidos como os “sufis”. A principal diferença desta corrente islâmica em relação as outras, é que os sufis dão mais importância à experiência pessoal com Alá do que o legalismo e à ortodoxia.

“Uma terceira divisão na fé muçulmana é o sufismo, que são os místicos. O nome significa “lã” e era aplicado aos ascetas que usavam lã sobre a pele. Reagiam contra o legalismo islâmico, o mundanismo dos muçulmanos gananciosos, e procuravam a união com Alá através de práticas semelhantes das religiões indianas. [...]. Muitos se converteram ao sufismo por causa do zelo missionário de seus adeptos. Alguns afirmavam ter chegado à união completa com Alá, coisa que os sunitas consideravam uma blasfêmia e por isso os puniam ou executavam” (CRAWFORD, 2005, p. 118).

Para os sufis o profeta Maomé foi um grande místico; pois ele teve profundas experiências com Alá, e foi na solidão que ele recebeu as revelações que depois tornar-se-iam o sagrado Corão. E diferente das outras correntes do Islamismo, o sufismo acredita em um Deus amoroso e procura fazer uma interpretação mística dos textos do Corão. 

JUDAÍSMO

Existem algumas ramificações no judaísmo que poucos conhecem, e cada uma delas se diferencia no modo como a Torá é entendida e interpretada.

1. Judaísmo ortodoxo – Os ortodoxos são os fiéis preservadores da tradição judaica e da Torá. O Judaísmo ortodoxo é a religião oficial do Estado de Israel. E é caracteristicamente rigoroso na obediência à Tora e na conservação da identidade do povo judeu.

Nas palavras de Wilkinson (2011, p. 80), “Os judeus ortodoxos procuram viver segundo as instruções da Torá. O texto influi no modo como se vestem, no que comem, em sua vida familiar e nas leis da herança. [...]. Em séculos passados, na Europa, esses judeus se viram excluídos do resto da sociedade. Hoje, ainda resistentes a mudanças, seu modo de vida contrasta com os dos não judeus e o de outros judeus à sua volta, mas eles optam por permanecer separados para viver em conformidade com a lei de Deus”.

Podemos ver que ao preservarem às características de suas tradições religiosas, os ortodoxos buscam preservar a sua própria identidade. Sabe-se que durante a história, os judeus foram muito perseguidos e escravizados por outros povos. E uma das causas que fizeram com que eles não perdessem a sua identidade foi a conservação de sua fé e religião.

É possível constatar que o lado positivo do conservadorismo religioso é ser um meio de não permitir que a cultura, fé e a religião de um povo sejam destruídos. Se o povo judeu ainda existe hoje é porque souberam conservar e lutar por sua fé e religião.   

2. Judaísmo da Reforma ou progressista -  Diferente dos judeus ortodoxos, os judeus da reforma ou progressistas tentam adaptar a religião as mudanças que ocorrem na sociedade. Essa divisão do judaísmo surgiu nos Estados Unidos, mais especificamente na cidade da Pitsburgh na Pensilvânia no século XIX.

Os progressistas são mais liberais em questões de religião do que os ortodoxos. “Eles tendem a ver a Torá não como as palavras de Deus, mas como obra de diferentes autores que podem ter sido inspirados por ele. Abandonaram muitas das antigas leis dietéticas e adotaram novos costumes, como a ordenação de mulheres como rabinos. Aboliram também algumas partes antiquadas da liturgia, como a oração pela restauração do sacrifício animal no Templo” (WILKINSON, 2011, p. 82).

Acredito que nem sempre querer adaptar as crenças religiosas as mudanças que acontecem na sociedade pode ser algo positivo. Por que isso, de certa forma, pode causar a “descaracterização da religião”, ou seja, cria-se uma religião diferente da antiga. Ela pode até tomar emprestado alguns elementos da antiga religião, mas não será igual a ela.

Conclusão.

As religiões são fascinantes e ao mesmo tempo contraditórias. Existem pontos de convergência e divergência em todas as religiões. Podemos até dizer que elas são o reflexo dos próprios religiosos. Ou seja, indivíduos obcecados pelo Ser divino, mas por não o compreender muito bem, acabam se desentendendo e criando divisões entre si.

Fontes:

AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionário Histórico de Religiões. Rio de Janeiro. Nova fronteira, 2002.

CRAWFORD, Robert. O que é Religião? Rio de Janeiro. Vozes, 2005.

WILKINSON, Philip. Religiões: guia ilustrado Zahar. Rio de Janeiro. Zahar, 2011.

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[1] Resumidamente o mocsa é a libertação do repetitivo ciclo de reencarnações. Todo devoto hindu procura atingir esse estado de espírito. Há vários caminhos que podem levar a esse estado. Um deles é uma vida dedicada a meditação sob a orientação de um mestre ou guru. Outro é a prática do altruísmo, procurando fazer boas ações no mundo. No entanto, isso não garante que este estado de espírito seja alcançado.  

REFORMA PROTESTANTE - As causas e consequências de um movimento religioso revolucionário.

O movimento religioso historicamente conhecido como Reforma Protestante foi um dos maiores cismas que já aconteceu em toda à história do cristianismo. A partir dele outros movimentos religiosos menores foram surgindo, que neste caso deu origem às várias igrejas e seitas “evangélicas” que conhecemos como: luteranos, calvinistas, presbiterianos, metodistas, puritanos, anglicanos, batistas, pentecostais, neo pentecostais, adventistas, testemunhas de Jeová, etc.

Mas será que as ideias e crenças da Reforma ainda são relevantes para o nosso tempo? Sabemos que em alguns lugares da Europa nos quais o movimento teve seu início, muitas igrejas e comunidades protestantes fecharam suas portas, isto é, deixaram de praticar a fé. Também existe a falta de unidade entre os próprios protestantes. “Nem sempre eles falam a mesma língua”, isso porque às comunidades protestantes (evangélicas) são independentes umas das outras. Cada uma têm sua própria forma de liturgia e doutrina.

Por exemplo, existe muita diferença entre um culto (ritual) celebrado em uma comunidade pentecostal para o que é celebrado em uma igreja protestante histórica. No primeiro caso dá-se ênfase ao “êxtase emocional”, no segundo ao “sermão bíblico racional”. Com isso pode-se dizer que existe uma certa diversidade entre as comunidades protestantes.

O objetivo deste texto é mostrar de forma resumida quais foram as causas que deram origem ao movimento protestante e também conhecer as consequências que isso trouxe para a sociedade. Como o protestantismo possui vários ramos, neste texto dar-se-á mais atenção ao luteranismo, por ser o protagonista do movimento protestante.

1. MARTINHO LUTERO (1483-1546).

O primeiro passo para se conhecer qualquer movimento religioso é saber quem foi o seu fundador (mas, diga-se de passagem, que nem toda religião tem um fundador). Então, para se conhecer as causas e consequências da Reforma Protestante é imprescindível conhecer um pouco sobre Martinho Lutero. Felizmente há muito material escrito e publicado sobre a vida de Lutero. No entanto, daremos destaque a alguns pequenos detalhes sobre a vida do reformador alemão.

Um detalhe interessante que as pessoa precisa saber sobre Lutero é que ele nunca quis que os seus seguidores fossem chamados de “luteranos”, muito pelo contrário, ele queria que todos fossem conhecidos como cristãos. É possível afirmar que Lutero repudiava o “culto à personalidade”, isto é, prestar-lhe devoção e adoração como qualquer outro “santo”.  

“A primeira coisa que peço é que as pessoas não façam uso de meu nome e não se chamem luteranas, mas cristãs. Que é Lutero? O ensino não é meu. Nem fui crucificado por ninguém. [...] Como eu, miserável saco de larvas que sou, cheguei ao ponto em que as pessoas chamam os filhos de Cristo por meu perverso nome? ” (LUTERO apud GEORGE, 1993, p. 55).

Mas quem foi Lutero? Existem várias respostas para essa pergunta, dependendo da visão que as pessoas tenham sobre o fundador do protestantismo. Na visão católica tradicional, Lutero foi um herege, um louco, um “instrumento do diabo” para dividir a Igreja e causar confusão. Para os protestantes ele foi “um instrumento usado por Deus” para trazer liberdade aos que eram escravos da ignorância de uma Igreja opressora. Já os alemães nacionalistas celebram-no como um herói do povo e “pai de seu país”.

Essas são apenas algumas caricaturas que se faz sobre a pessoa de Lutero, contudo, nenhuma delas explica detalhadamente a sua personalidade e inteligência. Para se conhecer Lutero é necessário conhecer sua história e crenças. 

Lutero em alguns momentos de sua vida passou por várias dúvidas e crises de fé. Por mais que fosse fiel aos dogmas e rituais da Igreja, ele nunca encontrava alegria e paz interior. As orações, os jejuns, as vigilas e boas obras não lhe proporcionavam satisfação. Considerando esses fatos talvez possamos supor que as reais origens do movimento protestante foram as angústias e contradições de “um cristão insatisfeito”. 

“Todas as suas tentativas de satisfazer Deus – orações, jejuns, vigílias, boas obras – deixavam-no com uma consciência totalmente intranquila. Seu humor variava do desespero por todos os seus erros a uma ira fervente em relação a Deus: “Eu não amava, na verdade odiava, aquele Deus que punia os pecadores; e, com um murmurar monstruoso, silencioso, se não blasfemo, enfureci-me contra Deus” (GEORGE, 1993, p. 64).

Lutero foi o reflexo da insatisfação religiosa que dominou os corações de milhares de cristãos que viveram no século XVI. Existiram vários fatores que contribuíram para essa insatisfação. Conheçamos agora as causas que deram origem ao movimento protestante.

2. AS CAUSAS RELIGIOSAS.

Insatisfação, indignação e decepção são palavras-chaves de nos ajudam a entender o “clima religioso” da Europa e mais especificamente na Alemanha de Lutero no século XVI. A Igreja, juntamente com sua liderança, não tinha mais crédito na sociedade. A vida luxuosa e corrupta dos Papas, a decadência moral dos padres e o abandono dos ensinos de Cristo.

Nas palavras do historiador católico Martina (2014, p. 15), “Uma Igreja que não tenha nenhuma influência sobre a sociedade em que vive, que lhe seja alheia e adversa, se mostra, não sem fundamento, como uma velharia de museu, e não como a fonte de água viva de que todos bebem”.

Antes de Lutero existiram outras pessoas que tentaram, mas sem sucesso, convencer o Papa e a cúria romana a reconhecerem os seus erros e voltarem aos princípios essenciais do evangelho de Cristo. Entretanto, o clima não era propício para que isso acontecesse. As pessoas queriam um cristianismo mais puro e simples; um melhor conhecimento das Escrituras e uma piedade mais verdadeira dominada pela compaixão e misericórdia de Cristo.

A situação podia ser comparada a uma “bomba” pronta para explodir. Só precisava de alguém que apertar-se o botão para que a explosão acontecesse. E quem apertou o botão foi Lutero.

A história mostra que de tempos em tempos a religião cristã sempre passou (e passa) por momento de crise e renovação. Os momentos de crise acontecem, geralmente, quando os cristãos abandonam as suas convicções e crenças. Já os momentos de renovação surgem quando há um tipo de “despertar” entre os cristãos, que faz com que eles se aproximem do transcendente.  

3. CAUSAS POLITICAS E SOCIAIS.

Direta ou indiretamente quase todo movimento religioso influência o contexto social onde está inserido; e essa influência pode causar grandes transformações e mudanças de paradigmas. Muitas vezes para que haja uma “revolução social” é fundamental que alguém dê o primeiro passo.

“... Lutero era capaz de inflamar e arrastar as massas populares e de convencer e engajar os intelectuais. Em síntese, Lutero não determinou o surgimento da revolta, mas apressou seus passos e jogou sobre ela o peso de sua forte personalidade, acrescentando-lhe eficácia. De outra parte, o próprio temperamento tipicamente alemão de Lutero acabou por diminuir o alcance de sua ação, que levou ao desenvolvimento de uma forma de religiosidade mais nacional que universal” (MARTINA, 2014, p. 112).

O luteranismo foi um movimento socialmente alemão. Se de um lado Lutero queria uma reforma religiosa, do outro o povo e os governantes alemães queriam independência política e econômica. Mas como assim? Naquele tempo existia entre os alemães um tipo de sentimento “anti-romano”, ou seja, um aversão e repúdio ao poder da Igreja Romana.

Várias nações europeias pagavam altas taxas e tributos a Roma. Então, era necessário que algum movimento revolucionário acontecesse para libertar os alemães das amarras políticas da Igreja Romana. Nesse sentido a reforma de Lutero serviu como um meio de libertação política e social.

4. AS CONSEQUÊNCIAS DA REFORMA.

Sem dúvida a Reforma Protestante deixou marcas profundas na história do cristianismo como na cultural ocidental, e até nos dias atuais ainda é possível sentir as consequências deste movimento religioso.  Podemos falar em pontos positivos e negativos.

Um dos pontos negativo foi o “esfacelamento” da unidade cristã. Antes do advento do protestantismo; a cristandade europeia vivia em unidade cristã, havia somente uma única Igreja e todos participavam dela. Entretanto, a partir de 1517 a unidade cristã foi perdendo sua essência. Qualquer pessoa (que nem precisa ser um especialista em estudos da religião), percebe a falta de unidade entre as próprias igrejas protestantes ou evangélicas. Quase sempre essas igrejas de dividem gerando outras igrejas e comunidades.

Outro ponto negativo foi as “guerras religiosas” entre católicos e protestantes no decorrer da história. Nas palavras de Martina (2014, p. 169), “A única coisa certa é que, em nome de Cristo, os cristãos europeus, por ao menos meio século, mataram-se mutuamente, sem economizar golpes”.

Outro fato (que talvez não seja tão negativo para alguns) é que com a Reforma há uma mudança de paradigma político. "Antes o Estado era submisso a Igreja; depois é a Igreja que passa a ser submissa ao Estado".

“A religião reformada apresentava as reformas religiosas como a tentativa de libertação da opressão romana. [...] Na Idade Média predomina, de um modo ou de outro, a tendência de subordinar o Estado à Igreja, de modo mais ou menos rígido, segundo as várias escolas. [...]. Na idade moderna, a situação, sobretudo por obra do protestantismo, dá uma reviravolta, e a Igreja se subordina ao Estado”. (MARTINA, 2014, p. 170).  

Esses são alguns dos pontos negativos que a Reforma criou, mas além disso, o que de positivo a Reforma Protestante gerou? Podemos citar alguns pontos, como: 

1. O desejo por um cristianismo mais puro e íntimo, sem estar preso e sufocado pelas superstições e tradições dos homens;
2. Maior liberdade religiosa, no que diz respeito a conhecer a Deus e ler e interpretar as Escrituras;
3. Liberdade política, em que cada nação seja livre e autônoma social e economicamente;
4. Que cada cristão seja livre e responsável, sem precisar estar debaixo do jugo de algum sacerdote. 

Esses são alguns pontos que podemos chamar de positivos. Mas depois de toda essa informação histórica, podemos neste momento fazer uma pergunta: Se Lutero ainda estivesse vivo o que ele pensaria do atual contexto protestante mundial depois de 500 anos?

Fontes:

GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo. Vida Nova, 1993.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: de Lutero a nossos dias. Vol. I – O período da Reforma. São Paulo. Loyola, 2014.